Osmanli Padisahlari

Osmanische Großbotschafter (1535 - 1740)

Osmanische Sichtweise

Aus osmanischer Sicht waren Gesandtschaften bzw. Verhandlungen in Form von Waffenstillstand oder Friedensverträge immer Notwendigkeiten einer augenblicklichen politischen Lage ihres Staates. Dahinter verbarg sich die islamische Zweiteilung der Welt in islamisches Gebiet (dar al-islam und Gebiet der Ungläubigen dar al-harb). Es galt unter den osmanischen Gelehrten als Konsens, dass eine Ausdehnung ihres Staates, unabhängig ob mit militärischen oder friedlichen Mitteln notwenig sei. Dieses Ziel konnte zeitweilig ausgesetzt werden. Grundlage der Notwendigkeit einer zeitlichen geregelten vertraglichen Aus- setzung der Ausbreitung symbolisierte das Erbringen von Tributleistungen, die vorrübergehende militärische Schwäche des eigenen Staates oder die Anerkennung der theoretischen Herrschaft durch den osmanischen Staat. Diese Punkte spiegelten sich von Anfang an in den Verhandlungen der Gesandt- schaften. Zum einen kaiserliche Tributzahlungen als Gegenleistung eines Friedenvertrages oder Waffenstil- lstandes, Anerkennung der Herrschaft durch gerade diese Tributzahlungen oder eines Vasallenstatus und eigene Handlungsfreiheit bei der Bekämpfung anderer äußerer oder innerer Feinde. Damit betrachteten die Osmanen die tatsächlichen Verhandlungen aus der Sicht einer  politisch-religiösen höherstehenden Machtsituation gegenüber den “Ungläubigen”. Diese auf Grund eines Überlegenheitsgefühles erwachsene Sichtweise war der Grund, dass von osmanischer Seite am Anfang die Verhandlungspartner am kaiserlichen Hof von geringer gesellschaftlicher Stellung waren. Es handelte sich in der Regel um Renegaten oder Dolmetscher mit besonderen Verhandlungsvollmachten.

Dieses Kennenlernen des Anderen vollzog sich auf zweierlei Wegen. Zum einen durch aufgeschlossene und realistische Beobachtungen von Reisenden im Gefolge der Gesandtschaften und durch die Gesandt- schaftsberichte der Botschafter selbst. Diese neue offene und durch die europäischen Humanismus ausgelöste Sichtweise bildete den Beginn einer kontinuierlichen wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem osmanischen Reich und führte zur Ausbildung der orientalischen Wissenschaften, gerade auch im diplomatischen Umgang mit dem Osmanischen Reich.

geboren in Flandern studierte in Löwen und wurde durch den dort lehrenden Erasmus von Rotterdam zum bekennenden Humanisten. Danach  besuchte er Vorlesungen an den Universitäten von Paris, Bologna und Padua. Die dabei erlernten Sprachen brachten ihn in kaiserliche diplomatische Dienst. Nach seiner ersten Mission in England wurde er vom Kaiser als Gesandter nach Konstantinopel gerufen wohin er im Jahre 1554 aufbrach. Nach kurzem Aufenthalt in Wien 1555 kehrte er noch im selbem Jahr als kaiserlicher Botschafter nach Konstantinopel zurück und blieb dort bis 1562.

Busbecq hatte mit dieser Aufgabe dreifachen erfolgt. Zum einen als erfolgreicher Diplomat, als humanistischer Gelehrter mit seinen Aufzeichnungen über das Osmanische Reich und durch die Einfuhr orientalischer Pflanzen, darunter Tulpenzwiebeln die ihm der damalige Sultan Süleyman bei einer Audienz schenkte.

Busbecq, Ogier Ghiselin de: Omnia quae extant opera. Basel: Jo. Brandmüller, 1740. Nachdruck: Graz: Akademische Druck- u. Verlagsgesellschaft, 1968.

Busbecq, Ogier Ghiselin de: Turkish Letters (Übersetzung: Forster, Edward S.). Oxford: Clarendon Press, 1927. Neuauflage: London: Sickle Moon Books, 2001.

Busbecq, Ogier Ghiselin: Vier Briefe aus der Türkei. Aus d. Lat. übertr. .. von Wolfram v.d. Steinen. Erlangen 1926

Forster, Charles T., Daniel, F.H. Blackburne: The Life and Letters of Ogier Ghiselin de Busbecq. Vol. 1. London: C. Keagan Paul & Co., 188

Enderlein, Volkmar: Eine Bemerkung zu Busbecqs “Türkischen Briefen”, in: Europa und der Orient, Lesebuch (Hrsg.) Sievernich, G. und Budde, H.) Berlin 1989

Das Osmanische Reich im 16. Jahrhundert aus der Perspektive von Ogier de Busbecq (deut.)

Ogier Ghiselin de Busbecq: The Turkish Letters, 1555-1562 (engl.)

Hans Dernschwam von Hradiczin (1494-1568)

geboren in Böhmen studierte in Wien und Leipzig. Seine dort erworbenen humanistischen Einsichten führte ihn als Gehilfe zu Hieronymus Balbi in Ofen. In den dortigen gebildeten Kreisen lernte Derschwam den ungarischen Bergbau und Handel kennen. 1517 trat er als Leiter einer Faktorei in die Dienste des augsburgischen Handelshauses der Fugger. Nach langjähriger Tätigkeit zog sich Derschwam auf seine Länderrein zurück, wo er sich seiner wertvollen Bibliothek widmete. 1554 schloß er sich, wohl in Absprache mit Anton Fugger, der kaiserlichen Gesandtschaft nach Konstantinopel an von der er 1555 wieder zurückkehrte.

Babinger, Franz (Hrsg.): Hans Dernschwams Tagebuch einer Reise nach Konstantinopel und Kleinasien (1553/1555). Nach der Urschrift im Fugger-Archiv, Leipzig 1923, Neudruck München 1986

Kochwasser, Friedrich: Der Humanist Hans Dernschwam und sein Bericht über eine Botschaftsreise nach Konstantinopel in den Jahren 1553-1555. (Zeitschrift für Kulturaustausch XII, Heft 2-3, 1962 S. 204-210

Reddig, Wolfgang F.: Reise zum Erzfeind der Christenheit. Der Humanist Hans Dernschwam in der Türkei (1553-1555). Paffenweiler 1990

Hans Dernschwams Bericht über Ernährungsgewohnheiten in der Türkey, Ungarn usw. (16. Jh.)(deut.)

geboren im schwäbischen Wallerstein, wurde er schon früh in den Reichshofrat eingeführt. Dort fand er besonders als Abgeordneter des Reich bei Wahlen von Reichsfürsten Verwendung. Er lernt die Diplomatik insbesondere beim Friedenschluß von Nimwegen und im pfälzischen Erbfolgekrieg. Im Türkenjahr 1683 ernannte Kaiser Leopld ihn zum Präsidenten des Reichshofrats. Im September 1698 wurde Graf Wolfgang zum bevollmächtigten Gesandten für den Friedenkongreß in Karlowitz. Nach schnellen und zufrieden- stellenden Friedensverhandlungen mit den Osmanen die am 10.01.1699 mit dem Frieden von Karlowitz endeten, wurde Graf Wolfgang nach einer Audienz in Wien zum Großbotschafter für Konstantinopel ernannt. Nach Zweijahren Aufenthalt kehrte er  im Alter von 72 Jahren in seine Heimat zurück.

Volckamer, Volker v: Graf Wolfgang IV. zu Oettinegn-Wallerstein (1629-1708), in: Diplomaten und Wesire. Krieg und Frieden im Spiegel türkischen Kunsthandwerks. (Hrsg.) Schienerl, P.(Ausstellungskatalog Staatliches Museum für Völkerkunde München, Zweigstelle Oettingen) München 1988

Graf Wolfgang IV zu Oettingen-Wallerstein (deut.)

Ebenso schwierig und langwierig war die tatsächliche Audienz beim Sultan.  Je länger das Osmanische Reich bestand desto komplexer gestaltete sich eine Audienz. Dabei versuchte man die jeweiligen Gesandt- schaften von der eigenen Staatsverfassung und ihrem Funktionieren zu überzeugen. Die Osmanen führten meist die strenge Disziplin der Janitscharen vor, wenn diese ihren Sold empfingen. Danach wurde im Ratsdiwan oder im Freien ein Festessen serviert. Daraufhin folgte die feierliche Vorführung der Geschenke an den Sultan und später an die anderen wichtigen Würdenträger. Tatsächlich wurden die Gesandt- schaftsmitglieder immer wieder durch die große Anzahl von Menschen, die sich in einer fast unvorstel- lbaren Ruhe und Ordnung bewegten, beeindruckt. Die Audienz selbst fand meist im dafür eigens, im dritten Hof des Serails, erbauten Audienzsaal statt. Zuerst mußte man eine Reihe von Würdenträgern passieren und wurde dann vor dem Eingang von zwei Diener an den Armen ergriffen, mit einem orient- alischen Kaftan bekleidet und unter Festhaltung der Arme in den Audienzsaal gebracht. Dort drückte man den Gesandten zu einer tiefen Verbeugung in Richtung des Bodens. Hierauf wurde das kaiserliche Schreiben überreicht und vielleicht das ein oder andere Wort mit dem Dolmetscher oder sogar einem Würdenträger gewechselt. Während der Gesandte in dieser Verneigung die Hand  Sultans küssen sollte, sprach gerade dieser in der Regel nur durch seine Höflinge. Nach 1699 entfiel zum Teil die zwanghafte Verbeugung sowie das überhängen des Kaftans und der Gesandte konnte direkt den Sultan oder einer seiner Würdenträger ansprechen. Diese von den meisten Gesandten als arrogante und demütigende empfundene Audienz, ging in ihren Wurzeln auf die byzantinische Hofzeremonie zurück, weil gerade die Tradition der Audienz die besondere Stellung des Sultans über alle anderen Herrscher hervorheben sollte. Somit war die Audienz kaum mehr als eine notwendige Zeremonie ohne tatsächlich die Anliegen der beiden Staaten zu erörtern. Diese Aufgaben lag entweder in den Gesprächen beim Großwesir oder in den Verhandlungen mit dem einflußreichen Hofdolmetschern bzw. sonstigem Würdenträgern. Dass dabei nicht unbedeutende Mengen von Geschenke oder Barmittel die Verhandlungsbereitschaft beeinflußten war ein von allen europäischen Botschaften praktiziertes Mittel. Nach dem Ende der Gesandtschaft kam es zu einer Abschlußaudienz und wiederum zu einem feierlichen Auszug. Gerade in der Frühphase der Gesandtschaften kam es immer wieder vor, das die Personen von Seiten der Pforte als Geiseln betrachtet wurden, wobei die Isolierung in der Gesandtschaftsunterkunft auch über Jahre hinweg, noch zu den harmlosesten Mitteln bei der Behandlung der Gesandten zählte. Deshalb war es zwar eine Ehre zum kaiserlichen Gesandten ernannt zu werden, aber aufgrund der Reise- gefahren und der Behandlung durch die Gastgeber, nicht immer der Gesundheit förderlich und so ver- wundert es nicht, dass einige der Botschafter nicht immer die erste Wahl des Kaisers darstellten. Was umgekehrt für die osmanischen Botschafter bis 1664 sicherlich und wie schon erwähnt, gleichfalls zutraf.

Schlußwort

Dieser kleine Artikel ist sicher nicht repräsentativ noch vollständig in den unterschiedlichen Bereichen der Gesandtschaftsforschung zwischen Wien und Konstantinopel. Tatsächlich ist in der derzeitigen Wissen- schaft nur ein kleiner, doch sicherlich der wichtigste Teil, aufgearbeitet. Dennoch liegen viele Manuskripte in Europa in Bibliotheken und warten auf ihre Bearbeitung. Gleichfalls gibt es eine Vielzahl von amtlichen Urkunden in denen seitenweise die gegenseitigen Geschenke und Zahlungen sowie die an den jeweiligen Gesandtschaften beteiligten Personen beinhalten. Wie weit osmanische Berichte noch von der Wissen- schaft unberücksichtigt in den  türkischen Archiven lagern, ist mir nicht bekannt. Trotzdem glaube ich, einen kleinen Einblick in die osmanisch-europäische Beziehungen, insbesondere durch die Reiseberichte angerissen zu haben. Die genannte Literatur und Links stellen keine abschließende, sondern eine Basis zur weitern Vertiefung da. Fazit der Betrachtung bleibt die unterschiedliche Auswirkung der Gesandt- schaften auf das jeweilige kulturelle und gesellschaftliche Umfeld. Während in Europa die Sichtweise über das Osmanische Reich, gerade durch die frühen Berichte, sich allmählich veränderten und aus der Not- wendigkeit der sprachlichen Verständigung und Erfahrung im diplomatischen Dienst die orientalischen Wissenschaften herausbildeten, kam es zu kaum einer dieser Veränderungen im Osmanischen Reich. Während die Berichte bis 1664  die Kuriositäten (z.B. Evliya Celebi) der “Ungläubigen” schilderten, interessierten sich spätere Botschafter in der Hauptsache für die Ursachen der militärischen Überlegenheit der “Ungläubigen”. Andere gesellschaftliche und wirtschaftliche Änderungen wurden , bis auf Aus- nahmen (z.B. Mehmed Efendi der Achtundzwanzigste, Botschafter in Paris 1720) durch den weiterhin orthodox-religiösen Hintergrund nicht wahrgenommen oder außer acht gelassen.

Allgemeine Literatur

Dilger, Konrad: Untersuchungen zur Geschichte des osmanischen Hofzeremoniells im 15. und 16Jh. München 1967

Eickhoff, Ekkehard: Venedig Wien und die Osmanen. Umbruch in Südosteuropa 1645-1700. 2 Aufl. München 1973

Grothaus, Maximillian: Zum Türkenbild in der Adels- und Volkskultur der Habsburgermonarchie von 1650 bis 1800, in: (Das Osmanische Reich und Europa 1683 bis 1789) (Wiener Beiträge zur Geschichte der Neuzeit Bd. 10) München 1983 S.63-88

Jirecek, Constantin: Die Herrstraße von Belgrad nach Constantinopel und die Balkanpässe. Prag 1877

Lewis, Bernard: Kaiser und Kalifen. Christentum und Islam im Ringen um die Macht und Vorherrschaft. München 1996

Teply, Karl (Hrsg.): Kaiserliche Gesandtschaften ans Goldene Horn. Stuttgart 1968

Ottoman Ambassadors / Osmanische Botschafter in Österreich (1535-1740)(engl.)

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