Eine Darstellung des Osmanischen Reich ist nicht denkbar ohne die Darstellung dessen, was die osmanische Gesellschaft prägte. Dazu gehört die theoretische wie praktische bzw. politische Ideengeschichte islamischer Denkmuster (Islam). Diese basieren auf islamisch – türkischen Legitimations- und Gesellschaftskonzepten, hauptsächlich des sunnitischen Islams. Dies erfordert eine Einführung in die Rechts- und Glaubensgeschichte, eine Betrachtung der einzelnen Träger dieser Tradition und deren Bildung (Ilmiye/ Seyhülislam/ Religöse Koexistens).



Hanafiten: Abu Hanifa (699 - 767)

Malikiten: Malik ibn Anas (708 -795)

Schafiiten: Muhammad ibn Idris al-Schafi (767-820)

Hanbaliten: Ibn Hanbal (780 - 855)

Dschafariten: Abu Abd-Allah Dschafar ibn Muhammed al-Sadiq (765) (Rechtschule der Schiiten)

Dabei ist Gott der einzige Gesetzgeber. Seine Vertreter auf Erden wie der Prophet, dann die Kalifen und später andere Herrscher eines islamischen Staates, sind nur Ausführer des göttlichen Rechts (scharia).

Mit der geschichtlichen Zersplitterung der politischen Einheit des Islam und seiner realen Entfernung von der Fiktion der Idee einer Einheit zwischen weltlicher und religiöser Macht, entstand eine Teilung der Autorität zwischen Herrscher und den religiösen Schriftgelehrten, der so genanten Ulama. Die Ulama (türk.Ulema) entwickelte sich zur Hüterin des sakralen Gesetzes und kodifizierte zwischen dem 7. und 9. Jahrhundert das Recht. Aus der ursprünglichen gemeinsamen und gleichwertigen Grundlage von Theologie (kelam) (Grundlage der Glaubenslehre) und Rechtswissenschaft (Grundlage der Lebenspraxis) setzte sich die orthodoxe (Das Festhalten an einer in einer bestimmten Form niedergelegten Meinung oder Lehre) Ulama als Anhänger der fiqh - Wissenschaften durch.

„Die islamische Rechtswissenschaft ist demnach prinzipiell die Auslegung des göttlichen Willens nach Maßgabe der vom Schöpfer festgelegten fundamentalen bzw. dogmatischen Kriterien; sie bilden den Grundstein der Beurteilung des menschlichen Handelns.“ Nagel, Tilman: Das islamische Recht. München 2001 S. 9

Zur Herleitung der Bewertungskriterien aus den islamischen Quellen für die Praxis braucht es einen nach bestimmten erlernten Methoden ausgebildeten Rechtsgelehrten (fiqh).



Die Rechtswissenschaft basiert auf vier Wurzeln (usul). Die Quellen stehen dabei nicht auf einer Linie. Nur Koran und Sunna sind eigentliche Quellen, der Analogieschluss und der Konsensus der Gelehrten sind eher als methodische Grundsätze zu sehen.

“Um die Wende vom zweiten zum dritten islamischen (8./9.) Jahrhundert vollzog der große Jurist al-Safi (767-820) den entscheidenden Schritt zu einer neuen Rechtstheorie: Für Safi ist Sunna nicht mehr - wie für seine medinensischen Lehrer- die idealisierende Praxis nach dem Konsensus anerkannter Autoritäten; sie ist vielmehr identisch mit dem Konsensus der Gemeinde postuliert wird, auszulegen durch strengen Analogieschluß, doch dem persönlichen Ermessen nicht verfügbar.”

Endreß, Gerhard: Einführung in die islamische Geschichte. München 1982 S.81)

„Insofern beansprucht im Gegensatz zum Christentum die Jurisprudenz und nicht die Theologie den höchsten Rang; d.h. nicht die Theologie, sondern fiqh wurde als Kern der islamischen Wissenschaften betrachtet.“

Kürsat, Elcin: Der Verwestlichungsprozeß des Osmanischen Reiches im 18. und 19. Jahrhundert. Frankfurt  2003,  S. 78



1. Koran

Der Koran setzt sich aus 114 Abschnitten, die (suren) genannt werden, zusammen. Die vorgenommene Anordnung folgt dem Prinzip der Länge: Sure 2 ist mit 286 Versen (ayat) die längste, die Suren 108 und 110 sind mit je drei Versen die kürzesten. Der Sure 2 geht ein kurzes Gebet vor- an, das von den Muslimen bei vielen Gelegenheiten rezitiert wird und das als erste Sure zählt; es heisst (al-fatiha), (die Eröffnende). Die Anordnung der Suren folgen weder der chronologischen Reihenfolge ihrer Offenbarung, noch ergibt sie einen fortlaufenden, zusammenhängenden Text. Jede Sure ist für sich zu betrachten, wobei gelegentliche Brüche im Text erkennen lassen, dass auch einzelne Suren wieder aus verschiedenen Texten zusammengesetzt sind.

“... der Koran ist für den Muslim das Wort Gottes, das durch den Engel Gabriel dem Muhammad übermitteln ließ, und zwar als Abschrift des himmlischen Urbuches in arabischer Sprache, damit er es den Arabern und über die Grenzen Arabiens hinaus allen Menschen verkünde.” Khoury, Adel Th.: Begegnung mit dem Islam. Freiburg 1980 S.21

2. Überlieferung (Sunna)

Mit Sunna sind alle Handlungen, Aussprüche oder Lehren des Propheten wiedergebenden Tradition und der Propheten Gefährten gemeint, so genannte (hadithe). Es sind vor allem im 8. Jh. entstandene, nicht koranische Quellen, die sich in je zwei Teile methodisch gliedern. Zum einen Teil den der Überlieferungskette der Gewährsmänner (isnad) und einen anderen Teil, nämlich der Inhalt des Hadith (matn). Diese Unterscheidung wurde für die nachgeborenen Rechtswissenschaftler not- wendig um die Vielzahl von vermutlichen Hadithen von den tatsächlichen Hadithen zu selektieren. Ob damit immer eine Hadith tatsächlich wahr ist, ist bis in die Gegenwart zwischen den Gelehrten strittig.

3. Analogieschluss (qijas)

Analogieschluss ist die Anwendung einer festgelegten Regel für einen im Wesen gleichen Fall.

4. Konsensus der Rechtsgelehrten (igma)

Einmütiger Konsens der Rechtsgelehrten bzw. der Gemeinde (umma) über eine Regel, die weder im Koran noch in einem Hadith zu finden ist.

Die einzige Möglichkeit, Veränderungen in diesem System vorzunehmen, blieb in der  Erteilung eines Rechtsgutachtens (fetwa). Andere Arten von Reformen wurden als unzulässige, dem Herkommen widersprechende Neuerungen (bit`at), von der Ulema (Rechtsgelehrten) abgelehnt.

Die Ulema im Osmanischen Reich wurde geprägt durch die Ilimiye. Unter Ilimiye (Ilmiye Sinifi/ wissenschaftliche Laufbahn) versteht man die gesellschaftliche Gruppe (Korps) der Schriftgelehrten (die eigentlichen Männer der Feder) im Osmanischen Reich. Diese institutionelle für das Osmanische Reich charakteristische Gruppe, bestimmte das religiöse Erziehung- und Rechtswesen und die damit verbundenen Verwaltungs- und Aufsichtsfunktionen im Staat. Sie waren als behördliche Vertreter die Bindung und Identifikation zwischen Beherrschten (raya) und dem osmanischen Staat.

Die oberste Aufsicht im verwaltungstechnischen und religiösen Sinne wurde im Amt des Scheich ül-islam im Laufe des 15. Jahrhundert institutionalisiert. Damit wurde eine verbindliche und einheitliche Rechtsauslegung (ifta) im Osmanischen Reich geschaffen.